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  • 湖南临济高僧石霜楚圆的主要禅法思想

    表现出来的外在作用，来认识佛性的真实存在。佛性是体，其外在的表现形式是用，用不能离体，离体而无用，体也不离用，离用而无从知晓体的存在，因此，体用是相互依存而又不能裁然分割的整体。在波罗提尊者看来，这里...都是平等不二的，关键是在于对真妄，理事的觉悟上，若能觉悟，妄就是真，事就是理，无明就是佛性，离开无明，佛性也就不存在。知讷的主张与楚圆的看法也基本上是相同的。　　从楚圆与彦琪及知讷所处的时代来看，同是...

    宗 性

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 全球化与当代宗教

    反映这一社会真实，也会适应并影响这一社会的发展。宗教在不同社会处境中的存在会在根本上决定或改变其社会意识，使其思想、观念向前发展，达到与其社会存在的协调与吻合，体现其反映社会存在的变化、演进。因此，...长治久安的现实眼光来看待、研究和处理好宗教在中国的真实存在及发展变化。我国老一辈宗教人士在社会主义建设进程中已逐渐形成适应社会主义社会、与我党和政府积极合作的态势，而新一代宗教人士则是在我国社会主义初级阶段...

    卓新平

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛教《三字经》略解之佛教缘起篇

    缘觉、声闻“四圣”。　　真如体，须亲证。　　［真如］：真是真相、真实不虚；如是如此、如常不变。真如即是法界体性真实如此不面目，也就是不变不异、不生不灭、不增不减、不垢不净、恒常如此、究竟不虚的真实存在。...：化是教化、引导，圆是圆满。意指佛陀根据众生不同的情况，相应地实施教化，最终导入究竟圆满的境界。［真际］：究竟真实的境界。是佛教所称的最高真理，即事物的真实性质，存在的究竟，也就是佛教的最高境界涅槃。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 浅谈玄奘思想对传承藏学文化的现实意义

    的思想。　　法相宗宣传大乘“有宗”教义，主张外境非有，内识非无，承认“识”才是唯一的真实存在。法相宗注重逻辑分析，但论证过程过于繁琐，枯燥乏味，难以在中国民众中扎下根基，故盛行30余年就开始衰落下去。　　法相宗的师承，上溯到印度，是：无著——世亲——陈那——护法——戒贤——玄奘——窥基——慧沼——智周等人，法相宗，因剖析一切事物(法)的相对真实(相)和绝对真实(性)而得我。又因强调不许有心外独立之...

    格西科才·慈智木

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  • 体用真妄与两重唯识观——摄论师的三性思想

    继承瑜伽行派“建构”的传统，承认“胜义自性”的真实存在。①虽然“体”和“实体”在大乘佛学中常被用来指称佛性...存在纯是出于超越的肯定，通过修行实践以提升主体之智慧的问题。道基说： 　　真实性者，此有三名。一名真实，亦有两义：一、理体不变，二、功德无倒。言理体不变者，谓有垢、无垢二无所有，不可破坏，名真实性，《...

    圣凯法师

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  • 唯识思想与佛教修学

    真实存在的。有一个更好的例子，纽约世贸大厦，但是如果一个人长眠了一年醒来，他一定认为“双塔”依然在那里，他要去看“双塔”，但实际上已经没有了，&...概括，这就是万法唯识、八识理论和转识成智，最后讲一下唯识思想与佛教修学的关系。 　　一、万法唯识 　　我讲的唯识学的第一个基本义理是“万法唯识”。所谓万法，指所有的存在物，也...

    魏德东

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  • 梁启超的佛学思想

    ldquo;三界唯心”说。这是佛学唯心主义的一个基本命题，意思是世界上存在的一切，包括自然现象和精神现象，都没有客观实在的物质基础，而是唯心所造。梁启超在1904年所写的《唯心》一文中说：“境者心造也，一切物境皆虚幻，唯心所造之境为真实。”这里公然否认客观事物的真实存在，把客观的物质世界说成是主观精神所创造。世界上没有“物境”、“但...

    高振农

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  • 商羯罗与《示教千则》（1）

    存在，无论是“幻现”或“假现”，总归留有余地。他认为，从无明这一主观的角度来分析，幻现的世界只是无明的展开。然而，无明的根源是不是真实存在的梵呢？无明与世界显然是不能与梵同质，只是处于低级的实在或相对的...并不像兔子长角和石女生儿子那样绝对的不真实。那么，如何来理解这个相对的实在呢？绝对的梵是唯一真实的，一切都是幻相；而相对存在的现象世界或经验世界，它只是无明的误认或附托，或摩耶的产物，最终是要复归于梵...

    不详

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  • 当代新儒家对儒学宗教性问题的反思

    。同任何神学证明不同，宋明儒坚持古代“天视自我民 视，天听自我民听”的天人互动观念，这规定了宋明儒的宗教性。[30] 人的自我在其自身的真实存在中体现着最高的超越，这不能理解为孤 立的个体与上帝之间的...自我转化。而‘得救’则意味着 我们的人性中所固有的既属天又属人的真实得到充分实现。”[31]作 为知识群体或旨趣相近的求道者的终极依据，不是一个作为“全然他 者”的超越力量。儒家深信超越作为存在状况之...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛学理论中有“本体论”学说吗？

    等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如；审谛真实，不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法。[15]　　细察引文，我们感觉到，在诸法存在的背后隐约有一种被称之为“法界”或“如”的东西在支撑着，是为...经验主体的心识活动而产生的存在，称为“遍计所执自性”（parikalpita-svabhava）。[22]这是指由心识活动而生起的对于主体自身（我）和外在的现象世界（法）认为是真实存在的观念。我们...

    夏金华

    |佛学论文|因明|五明|

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